Temubual Bersama Isteri Asy Syahid Yusof Hawasy

Asy Syahid Yusof Hawasy telah dijatuhkan hukuman gantung mandatori pada 29 Ogos 1966, bersama saudaranya Asy Syahid Sayyid Qutb. Maka tinggallah isterinya Fatimah Muhammad Abdul Hadi yang setia dengan janjinya dengan penuh kesabaran, sebagai seeorang isteri daiyah mithaliyyah mujahidah yang telah menyertai IM sejak tahun 1941. Beliau terus bersama Al Banna sehinggalah beliau syahid.

Sayyidah Fatimah telah membuka pintu hatinya untuk di temubual oleh Majalah Ad Dakwah (AD) sebagai mengimbas kembali kenangan lebih enam puluh tahun lalu yang penuh dengan pengorbanan dan jihad.

AD – Kami suka untuk mengetahui bagaimanakah bibit permulaan kehidupan Puan dengan Asy SyahidYusuf Hawasy ?

J – Suami saya Muhammad Yusuf Hawasy [Rahimahullah] telah dilahirkan pada 12 Oktober 1922. Mendapat Diploma Perguruan Perindustrian pada tahu 1943. Telah menyertai IM sejak belajar di muhafazah Al Gharbiyyah. Kami berkahwin pada 1953, mendapat dua orang cahaya mata, Ahmad dan Sumayyah. kedua-duanya adalah doktor perubatan dan masing-masing telah mempunyai 4 orang anak lelaki dan perempuan.

AD – Bagaimana bermulanya hubungan kalian ?

J – Seorang ikhwah telah mencalonkan saya untuk menjadi isterinya, bersama-sama memikul beban dakwah . setiap setahun sekali kami berjumpa di mana-mana dia akan berkata : kami di atas janji kami tidak menerima sebarang alasan keluarganya. Pada akhir tahun itu saya telah meminta saudara lelaki saya memberitahunya bahawa semuanya telah berakhir dan kami tidak ada apa-apa hubungan.

Kemudian dia menghantar pula orang lain datang ke rumah untuk meminang kali kedua dan memperbaharui permintaannya. Saya menolaknya. Namun abang saya menasihati saya agar melakukan solat istikharah.

Ketika solat istikharah saya melihat sesungguhnya saya berada di halaman rumah kami di kampung, tiada lampu, tiba-tiba ada lampu yang bercahaya yang memperlihatkan kepadaku wajahnya.. Lantaran itu saya pun setuju, lalu sempurnalah akad.

Manakala beliau juga memberitahu selepas itu, bahawa semasa istikharah dia melihat saya berwudhuk dan dia yang mencurahkan airnya, kecuali sedikit sahaja saya yang berwuduk dan meratakannya.

PENANGKAPAN SUAMI

AD – Di ketahui umum bahawa Asy Syahid Yusuf Hawasy menemui Tuhan nya dalam ujian yang sama dengan Asy Syahid Sayyid Qutb, bagaimanakah hubungan mereka .

- Hubungan mereka bermula sejak tahun 1945. Ketika ia telah dihukum 55 tahun dan Sayyid Qutb 15 tahun. Namun mereka di bebaskan pada tahun1964. Mereka sentiasa bersama dalam tempoh dipenjara atau di hospital, kerana sakitnya yang teruk.Hubungan itu terus subur , saling bantu membantu . Asy Syahid Yusuf Hawasy telah mengambil faedah dan belajar dari fikrah serta pengetahuan ilmu yang mendalam dari Asy Syahid Sayyid. Sayyid mengetahui banyak tentang sejarah ikhwan, peraturan dan manhajnya, kerana beliau lebih dulu menyertainya . Mereka amat rapat.

PENAHANAN TERAKHIR

AD – Bagaimana pula penahanannya pada tahun 1965?

J – Selepas beliau keluar dari penjara tahun 1964 saya telah menjalani pembedahan di hospital, setelah keluar dan sembuh dengan izin Allah beliau mahu saya tinggal bersama bapanya yang keseorangan untuk beberapa lama .

Saya menyatakan kepadanya bahawa tinggal di sana bagi tempoh yang panjang adalah sukar bagi saya terutama dalam keadaan tiada pembantu yang menolong saya melakukan kerja-kerja rumah, membasuh dan seumpamanya. Lalu beliau berkata : ” engkau hendaklah berzikir dan beristighfar sewaktu membuat kerja, maka engkau akan diberi ganjaran kerana kesabaran dan berbuat baik dengan keluarga. Lalu saya bersetuju, dan kami pun bermusafir.

Satu hari sebaik saja saya selesai musafir beliau menyatakan bahawa ia akan sembahyang. Sehingga waktu makan tengahari ia masih lagi bersolat, iaitu dari jam 9 pagi hingga 2 petang.

Apabila saya membuka pintu saya dapati dia sedang solat dan menangis sehinggalah kedengaran bunyi bising di luar rumah. Kami tahu itu adalah mabahith [sb]. Saya membuka pintu sekali lagi memberitahu ada mabahith agar ia menamatkan solatnya dan bertemu mereka. Beliau pun menamatkan solatnya dan menemui mereka lantas meminta untuk mandi dahulu. Beliau meminta mushaf dari saya untuk dibawa bersama. Pada saya tiada mushaf kecuali kepunyaan Ahmad yang saya sendiri tuliskan kata-kata penghargaan kepadanya. Saya bimbang ia akan hilang… lalu beliau berjanji akan mengembalikannya semula hatta kalau pergi ke planet marikh sekali pun ia akan pulangkan.

Sejak itu bermula kehidupan kami yang tertekan dengan peraturan, selepas saya berpindah dari bekerja sebagai Nazir sekolah saya berpindah pula ke muhafazah lain. Dalam tempoh ia di penjara saya pernah dipenjara selama 6 bulan sehingga dapat apa yang mereka mahukan.Saya ditahan dipenjara Qanatir. Saya mengalami pendarahan yang berterusan sehingggalah saya terpaksa menjalani pembedahan pembuangan rahim. Kerana itulah saya tidak dapat hadhir di mahkamah, kecuali sekali sahaja.

Ketika beliau melihat saya dalam keadaan lemah sewaktu pebicaraan ia menyatakan bahawa ia tidak tahu tentang penahanan saya kecuali ketika bajunya dirobek oleh anjing-anjing dia meminta polis agar mengambil bajunya di rumah, lalu Ahmad memberinya baju lama supaya mereka tidak mencuri bajunya yang baru.. apabila ia melihat baju tersebut ia tahu saya tiada di rumah.

Satu situasi yang mengharukan, ialah ketika adik saya melahirkan seorang bayi perempuan, Ahmad meminta agar saya melahirkan untuknya adik perempuan, ia terus menangis. Saya katakan padanya : “mestilah ada ayahmu..” . Apabila kami menziarahi bapanya ia masih lagi menangis dan menarik tangan bapanya dan berkata : ” marilah ayah kita balik, ummi akan beri saya adik perempuan, siapa yang melarang kamu ..? ayahnya menunjukkan kepada askar di situ, kata Ahmad lagi ” jangan takut padanya saya akan pukul dia, mari sini ummi..”. suasana itu membuatkan saya dan askar itu menangis.

SAAT PERPISAHAN

AD – Ceritakan kepada kami saat perpisahan terakhir, bagaimana ia berlaku ?

J – Mereka memita kami menziarahinya buat kali terakhir sebelum hukuman dijatuhkan. Lalu Ahmad dan Sumayyah menemani saya. Saya menyediakan makanan yang enak untuknya. Namun saya dihalang dari membawanya masuk. Kami menunggunya beberapa lama di khemah, akhirnya kami di bawa melalui empat khemah.

Semasa saya meminta dari polis untuk membawa masuk makanan dan tidak dibenarkan, Ahmad telah berkata , ” tak payahlah ummi menyusahkan diri, buang masa untuk kita bersama, kalau mereka bawa masuk makanan boleh makan sekarang, sekarang saya puasa.”

Ahmad duduk di riba bapanya sambil menangis mengadu : ” Budak-budak semua kata ayah nak bunuh Jamal Abd.Nasir..”. beliau menjawab , “ sesungguhnya neraca hari ini sudah terbalik, hari ini tiada lagi keadilan, namun kita akan letakkan neraca keadilan dihari kiamat.

Pesanan beliau agar menjaga anak-anak dengan baik, dan saya juga berpesan agar menjaga diri baik-baik…. waktu melawat tamat.

Pada 29/8/1966 pemberita radio menyiarkan berita tentang perlaksanaan hukuman kepada tiga orang syuhada’. Ketika itu saya sedang menyediakan sarapan di dapur. Saya terur beristija’ dan beristighfar , dan air mata saya tidak berhenti tanpa seorang pun menyedarinya.

Para penjenayah tidak cukup setakat itu, mereka telah menghantar utusan kepada saya supaya tidak menghadiri pengurusan jenazahnya. Mereka memulangkan barang-barangnya, namun mushaf milik Ahmad tiada bersama.

AKHLAAQ ASY SYAHID

AD – Inilah kesetiaan Asy syahid dengan dakwahnya, bagaimanakah ia subur dalam diri Puan ?

J – Rahimullah seorang yang berakhlaq mulia. Ia seorang yang pemurah sehingga pembantu rumah yang bekerja bersamanya mengadu kepada saya selepas kami berkahwin dia tidak memakan makanan yang dimasaknya. Kerana rumahnya sentiasa terbuka untuk ikhwah pelajar, orang luar dan orang-orang susah. Sama ada dia ada di rumah atau tidak mereka akan masuk ke rumah dan makan serta memakai pakaian yang mereka suka , dan kadang-kadang mereka mengambil duit belanja. Bila dia balik dari kerja dia akan makan keju atau manisan dari gerai.

Demikianlah sifat ithar beliau. Tidak pernah langsung berlaku perselisihan antaranya dan ikhwahnya. Beliau juga seorang yang amat menjaga kebersihan badan, mandi sehari lebih dari lima kali selain berwudhuk. Beliau seorang yang zuhud terhadap dunia.

Read more »

Latarbelakang Yusuf Al-Qaradhawi

Yusuf Abdullah al-Qaradhawi seorang tokoh ulamak yang terkenal dalam abad ini. Beliau merupakan seorang pemikir, sarjana dan intelek komtemporori yang tidak asing lagi di dunia Islam. Beliau lebih dikenali sebagai Yusuf al-Qaradhawi. Yusuf al-Qaradhawi dilahirkan di desa Shafat al-Turab, Mahallah al-Kubra Negeri Gharbiah, Mesir pada 9 September 1926 bersamaan 1344H.

Nama penuhnya ialah Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf. Al-Qaradhawi merupakan nama kelurganya. Nama ini diambil dari sebuah daerah yang bernama al-qardhah. Dan dinisbahkan kepada keturunannya. Di kampungnya ini terletaknya makam sahabat nabi yang meninggal di Mesir iaitu Abdullah bin Harith bin Juz al-Zubaidi. Di kampung inilah beliau tinggal sehingga wafat pada tahun 86H. Sehingga kini makamnya sangat dimuliakan dan para penduduk kampung amat berbangga dengannya.Perkara ini telah dinyatakan oleh pengkaji sejarah seperti Ibn Hajar ketika menceritakan kisah sahabat ini.

Al-Qaradhawi menyebutkan bahawa beliau berasal dari keluarga yang kuat beragama dan bapanya bekerja sebagai petani dan keluarga sebelah ibunya bekerja sebagai peniaga. Beliau menjadi yatim ketika berusia 2 tahun setelah ayahnya meninggal dunia. Kemudian beliau dipelihara oleh bapa saudaranya bernama Ahmad. Bapa saudaranyalah yang menjadi bapa dan sepupu-seppunya sebagai saudara-saudara beliau. Beliau telah dibesarkan dengan penuh kasih sayang dan mendapat keistimewaan daripada keluarga. Malah kata Yusuf sendiri: “ itulah gantian daripada takdir yang menjadikan saya yatim ketika berusia masih terlalu awal.”

Ketika berusia 5 tahun, Yusuf telah dihantar ke kuttab di kampungnya untuk menghafaz al-Quran. Apabila usianya menjangkau 7 tahun, beliau memasuki sekolah rendah (madrasah Ilzamiyyah) yang diuruskan oleh Kementerian Pendidikan. Di sekolah ini, beliau belajar matematik, sejarah, kesihatan dan lain-lin. Yusuf sejak kecil lagi mendapat pendidikan secara formal melalui sekolah kerajaan di sebelah pagi dan pendidikan agama (al-Kuttab) di sebelah petang.

Yusuf menyebutkan : “ sebelum usia saya mencapai 10 tahun, saya telah dikurniakan oleh Allah dengan dapat menamatkan hafalan al-Quran sepenuhnya bersama pelajaran hukum-hukum tawjid.Saya masih tidak lupa ketika mereka mengadakan perayaan khatam al-Quran untuk saya seperti kebiasaan yang dilakukan oleh al-Kuttab. Mereka memberi minum dan kuih muih. Saya membca akhir surah-surah al-Quran dari surah al-Dhuha sehingga surah al-Nass. Ketika saya menbaca akhir setip surah mereka menyambutnya dengn ucapan takbir dan tahmid. Pelajar bertakbir bersama saya. Begitulah kebiasaan perayaan yang dilakukan pada setiap pelajar di kuttab.”.

Di kampungnya tersebut mempunyai 4 buah Kuttab di mana wujud persaingan yang sihat bagi penghafal al-Quran di kalngan penuntutnya.Sejak kecil lagi, al-Qaradhawi bercita-cita untuk belajar di al-Azhar dan menjadi salah seorang daripada ulamaknya,Pada pandangan beliau, al-Azhar merupakan menara ilmu . Beliau juga terpengaruh dengan ulamak-al-Azhar di kampungnya seperti Syeikh Ahmad Muhammad Saqar, Syeikh Ahmad Abdullah, Syeikh Ahmad Battah dan Syeikh Abdul Mutalib Battah.

Sejak kecil lagi beliau telah menunjukkan ciri-ciri ulamak. Bakatnya terserlah apabila sering dipanggil untuk menjadi imam dan syarahan agama di Masjid kampungnya. Beliau menyebutkan bahawa semenjak hari itu ( hari khatam al-Quran) penduduk kampung terutama Syeikh Yusuf telah meminta kepada saya untuk menjadi imam apabila bersolat terutam solat jahriah kerana kurniaan Tuhan kepada saya yang dapat membaca al-Quran dengan baik.Ini merupakan penghormata yang terlalu awal, menyebabkan saya tidak mempunyai peluang bermain sebagaimana yang dinikmati oleh rakan sebaya.

Kehidupan seorang yang agung bermula sejak kecil lagi. Sausana rumah, keluarga dan masyarakat memberi saham yang besar dalm membentuk jiwa seseorang.Yusuf telah didewasakan dalam suasana keislaman yang kuat dan mantap. Bukan sahaja keluarga bapa saudaranya tetapi penduduk kampungnya yang telah mengambil berat dan memberi penghargaan kepada kanak-kanak yang menghafal al-Quran.

Agama merupakan faktor utama yng sangat mempengaruhi kehidupan penduduk shafat al-Turab. Agama adalah penunjuk arah bagi pemikiran serta sumber utama dalam membentuk budaya mereka dan memberi pengaruh utama dalam kegiatan harian mereka. Perkara ini dapat diketahui melalui kegiatan penduduk di situ yang sentiasa mengimarahkan masjid-masjid terutama dalam bulan Ramadhan, sambutan hari kebesaram Islam seperti perayaan sambuatan Maulid nabi dan Israk mikraj. Di samping itu, penduduk kampung amat peka terhadap pengajian al-Quran kepada kanak-kanak. Terdapat empat kuttab dalam kampung tersebut iaitu kuttab Syeikh Dasuqi, Kuttab Syeikh Nuruddin, Kuttab Syeikh Hamid Abu Zuwail dan Kuttab Syeikh Yamani Murad. Al-Qaradhawi belajar di kuttab Syeikh Hamid Abu Zuwail. Al-Qaradhawi juga telah menghafal kitab al- Tuhfat yang berisi hukum-hukum tajwid. Sejak itu juga, beliau menjadi imam solat dan penduduk kampung amat menyukai bacaanya ketika bersembahyang. Mereka selalu menyuruh beliau menjadi imam terutama solat Subuh dan sejak itu mereka mengelarkannya sebagai ‘syeikh Yusuf’ . Pada masa itu, umurnya berusia 10 tahun.

Apabila tamat madrasah Ilzamiyyah, beliau melanjutkan pelajaran ke Maahad Rendah Tanta (madrasah ibtida’ittah) selama 4 tahun dan di Maahad Menengah (madrasah thanawiyya) selama lima tahun.Maahad ini terletak dibawah penguasaan al-Azhar.Menurut al-Qaradhawi, pada mulanya bapa saudaranya enggan menghantar beliau ke sekolah maahad al-Azhar kerana ia memakan masa yang lama apatah lagi banyak graduannya menganggur ketika itu. Bapa saudaranya inginkan beliau menamatkan pelajaran dan cepat mendapat pekerjaan atau menjadi peniaga yang berjaya. Tetapi takdir allah yang menentukan apabila ada seorang syeikh yang datang melawat kampung shafat al-Turab dan menyarankan kepada bapa saudara bahawa wajib beliau menghantar saya ke al-Azhar. Saat itulah yang merubah kehidupan al-Qaradhawi dan menjadi salah seorang pelajar di Maahad Agama Tanta dengan memakai pakaian rasmi al-al-Azhar iaitu jubah dan serban merah.

Semasa di Maahad Tanta, al-Qaradhawi mulai banyak membaca buku. Ia tidak hanya membatasi diri untuk membaca buku-buku silibus sahaja, tetapi buku-buku yang lain untuk meluaskan ufuk pemikiran dan menghilangkan kehausan terhadap ilmu pengetahuan. Untuk itu, al-Qaradhawi mendapatkan buku-buku tersebut melalui perpustakaan Dar al-Kutub Tanta atau menyewanya dari perpustakaan Fak al-azmah. Pada masa ini, bacaan al-Qaradhawi lebih tertumpu kepada dunia kesusasteran Arab dengan membaca buku-buku karya al-Manfaluti, Mustafa al-Sadiq al-Rafa’i Taha Husain, Abbas Aqqad dan Ahmad Amin. Di Maahad Agama Tanta, al-Qaradhawi belajar dengan al-Bahi al-Khuli, Syeikh Mahmud al-Diftar dan Syeikh Mutawalli Sya’rawi.

Semasa beliau belajar di Maahad Agama Tanta peringat rendah, ibunya telah meninggal dunia. Ketika itu beliau berusia 15 tahun. Setelah tamat Maahad Tanta, beliau melanjutkan pelajaran ke Universiti al-Azhar.

Pada tahun 1952/1953, beliau berjaya menyelesaikan kuliah di Fakulti Usuluddin. Beliau tamat dengan menjadi pelajar terbaik dari 180 orang mahasiswa. Yusuf kemudiannya mengambil pengkhususan di fakulti Bahasa Arab selama dua tahun. Beliau memperolehi ijazah sarjana dan diploma pendidikan dengan pangkat pertama daripada 500 orang mahasiswa. Pada tahun 1957, beliau menyambung pelajaran ke Akademi Kajian Bahasa Arab Tinggi yang dikelolakan oleh Liga Arab sehingga memperolehi diploma Bahasa Arab dan Sastera.

Dalam waktu yang sama, Yusuf mendaftar calon ijazah tinggi di Fakulti Usuluddin dalam bidang tafsir dan hadith sehingga menamatkan pengajian pada tahun 1960. Kemudian, beliau menyiapkan diri untuk mendapatkan untuk mendapatkan Ph.D dalam fiqh al-Zakat yang diwajibkan untuk diselesaikan dalam masa dua tahun. Oleh kerana keadaan politik Mesir cukup gawat ketika itu, beliau terpaksa menanguhkan pengajiannya selama 13 tahun. Akhirnya pada tahun 1973, beliau berhasil memperolehi ijazah Ph.d. Tesis tersebut mendapat pujian dan menjadi kebanggaan kebanyakan ulamak termasuk Mawdudi dan Muhammad Mubarak.

Peribadi yang mempengaruhi al-Qaradawi

Menurut Yusuf al-Qaradhawi bahawa peribadi yang banyak memberi kesan kepada kehidupannya sama ada dalam pemikiran dan spiritual ialah Hassan al-Banna, pengasas gerakan Ikhwan Muslimun. Semasa itu, Hassan al-Banna di Kaherah dan al-qaradawi masih lagi menuntut di Tanta. Walaupun begitu, beliau telah mendengar ucapan al-Banna di Tanta beberapa kali dan membaca tulisannya. Yusuf menyifatkan al-Banna sebagai pendakwah yang agung dn mepunyai keperibadian yang sederhana sama ada dalam penulisan atu percakapan. Yusuf menceritakn bahawa beliau mendengar ceramah al-banna semasa menuntut di mahaad Agama peringkat rendah sempena sambutan Hijrah. Maka didapati ucapannya begitu mudah sehingga saya boleh menghafaznya pada hari itu.Beliaua mempunyai ilmu yang luas. Dalam majalah al-Shahab, al-Banna menulis mengenai tafsir, akidah, mustalah hadith, sejarah Islam dan system-sistem kemasyaratan. Tulisan-tulisan itu ditulis dengan baik dan asli.

Antara kesan al-Banna kepada jiwanya itu, beliau menulis buku al-Tarbiah al-Islamiyyah wa madrasah Hassan al-Banna. Al-Qaradhawi juga membawa contoh-contoh mujahid besar ini dalam banyak tulisan-ulisannya terutama dalam bidang dakwah. Dalam buku fiqh al-Awwalawiyyat, Yusuf membawa contoh keutamaan dakwah yang dilakukan oleh al-Banna.

Dalam buku al-Tarbiah al-Islamiyyah, al-Qaradhawi menulis mengenai asas-asas pendidikan yang telah dilakukan oleh al-Banna. Al-Qaradawi menyebutkan al-Banna seorang pembina bukan penghancur. Seorang yang bekerja danbukan seorang yang hanya bercakap, seorang yang melihat realiti dan bukan seorang yang suka berkhayal.Malahan menurut al-Qaradhawi, tarbiah Ikhwan merupakan tarbiah yang terbaik kerana ia berteraskan asas pendidikan Islam yang sempurna.

Selain al-Banna, al-Qardhawi juga cukup mengagumi tokoh seperti Ustaz al-Bahi al-Khuli dan Muhammad al-Ghazali. Kedua-dua tokoh tersebut merupakan tokoh yang mendapat didikan daripada gerakan Ikhwan. Menurut al-Qaradhawi bahawa didikan gerakan Ikhwan lebih memberi kesan kepada jiwanya daripada pendidikan formal yng dipelajarinya di al-Azhar dan giuru-gurunya dengan tidak menafikan sumbangan mereka dalam membentuk peribadi dn keilmunnya.

Ustaz al-Bahi al-Khuli merupakan orang yang bertanggungjawab mendiduk al-Qaradhawi dalam gerakan ikhwan kerana beliau merupakan ketua markaz Ikhwan bagi kawasan al-Gharbiyah. Beliau sering menyampaikan ceramah-ceramah umum di markaz ikhwan. Hasil ceramah yang beliau sampaikan itu kemudian dihimpunkan menjadi sebuah buku yang berjudul tazkirah al-du’at. (Peringatan buat Juru dakwah). Al-Qaradhawi bergabung bersama dengan al-Bahi al-Khuli dalam halaqah yang diberi nama Kutaibah al-Zabih. Yang dimaksudkan dengan al-Zabih adalah nabi Allah Ismail yang bersama ayahnya nabi Ibrahim membina Kaabah. Antara yang menyertai halaqah ini ialah Ahmad Asal, Muhmmad Damardasy Murad, Abdul Azim al-Dib, Abdul Wahab al-Batattanuni. Halaqah ini diadakan pada setiap hari Isnin selepas solat subuh. Sementara ini, sebelum fajar subuh mereka melakukan amalan –amalan kerohanian sehingga merasai kenikmatan dan sausana ketuhanan yang sangat tinggi. Begitu juga, hubungan al-Qaradhawi dengan Muhammad al-Ghazali amat rapat dan perkenalan mereka bermula sejak al-Qaradhawi masih lagi menuntut di Tanta.

Dalam bidang akademik, beliau terpengaruh dengan Muhamad Abdullah Darraz. Menurut al-Qaradhawi, Muhammad Darraz ini mempunyai keluasan ilmu dan pemikiran Islam yang asli terutama dalam buku-bukunya seperti falsafah al-Akhlaq fi al-Quran.Begitu juga beliau mepunyai hubungan khusus dengan Syeikh Mahmud Syaltut sebelum beliau menjadi Syeikh al-Azhar dan juga dengan syeikh Abdul Halim Mahmud yang mengajar subjek falsafah kepada beliau.Al-Qaradhawi bersama rakan-rakannya sentiasa berjumpa dan menziarahi Mahmud Syaltut dan Abdul Halim Mahmud untuk berbincang mengenai Islam dengan mereka.Pada tahun empat kuliah Usuluddin, Abdul Halim Mahmud mengajar al-Qaradhawi dalam subjek tasauf dengan rujukan khusus kepada buku al-Munqidh min al-Dalal karya Imam al-Ghazali.

Di al-Azhar beliau jug belajar dengan Muhmmad Mukhtar Badir dan Muhammad Amin Abu al-Raus kedua-dua merupakan guru tafsir, Muhammad Ahmadain dan Abu Hamid al-Sazali guru dalam bidang ilmu hadith, Salih Ashraf al-Isawi, Muhammd Yusuf dan al-Syafi’i al-Zawahiri, guru dalam bidang ilmu tauhid, Dr. Muhammad Ghalab guru dalam bidang ilmu falsafah dan Tayyib al-Najjar guru dalam bidang Usul Fiqh.

Mereka merupakan guru-guru-guru al-Qaradhawi yang banyak mempengaruhi kehidupan ilmiahnya. Namun seperti pengakuannya, beliau bukanlah carbon copy atau kehilangn identiti diri meskipun mengagumi ketokohan mereka. Merek hanya sekadar pemberi inspirasi, model dan rujukan dari segi pemikiran dn tingkah laku sahaja. Beliau menyebutkan bahawa anatara kurnian Allah kepada saya ialah saya mengagumi seseorang tetapi tidak menjadikan saya seorang yng membuta tuli mengikutnya atau hilang identiti diri. Saya -bersyukur kepada Allah- bukan ciplakan daripada salah seorang daripada mereka, saya hanya mengmbil pemikiran atau tingkah laku dalam peribadi yang saya kagumi.

Antara peribadi yang memberi kesan kepada jiwanya juga ialah Syeikh Rashid Rida, pengarang al-Manar. Walaupun beliau tidak pernah berjumpa tetapi pemikiran Rashid Rida menyebabkan al-Qaradhawi mengaguminya. Rashid Rida seorang juru islah abad ini yang mengemukakan idea-idea baru untuk umat Islam maju. Beliau menyarankan islah, tajdid, ijtihad dan kembali kepada al-Quran dan al-sunnah dan manhaj salafi. Beliau juga terpengaruh dengan Imam al-Ghazali, Ibn Taimiyyah dan Ibn Qaiyim.

Dalam kebanyakkan penulisannya, al-Qaradawi, beliau sering menukilkan kata-kata ketiga-tiga tokoh tersebut. Beliau menyebutkan bahawa semasa awal kehidupannya, beliau begitu mengagumi Imam Abu Hamid al-Ghazali yang mana kitab al-Ihya merupakan buku pertama yang dibaca semasa kecil, kemudian membaca buku-buku peninggalan Ibn Taimiyyah, maka beliau mengaguminya. Ia memberi kesan kepada pemikiran dan jiwanya. Ia merupakan peribadi yang menberi pemikiran pertama kepadanya.. Beliau juga mengagumi anak muridnya Imam Ibn Qaiyim.. Walaupun beliau mengagumi kedua-dua tokoh tersebut, ia tidak menghalang untuk berbeza dalam setengah-setengah isu sepertimana kedua-dua tokoh tersebut berbeza pendapat dengan orang-orng terdahulu daipada mereka.

Sejak muda lagi, al-Qardhawi didedahkan dengan tokoh-tokoh islah dan mujadid Islam yang besar sama ada melalui hubungan secara individu tersebut atau melalui bacaan tulisan-tulisan tokoh tersebut. Secara kesimpulannya, kita dapati orang yang ingin menjadi tokoh besar kemudian hari, kehidupannya bermula sejak muda lagi. Al-Qaradhawi telah mengenali tokoh-tokoh besar Islam sejak dalam usia yang terlalu muda.

Read more »

JALAN DAKWAH ANTARA KEASLIAN DAN PENYELEWENGAN

1. Matlamat besar yang ditunutut ialah mewujudkan Jamaah - kewajipan ini jatuh keatas setiap muslim dan muslimat.

2. Kerja Islam tidak dapat dilaksanakan dengan sendiri-sendiri tanpa Jamaah. “ Tidak sampai yang wajib melainkan dengan jalan itu, maka jalan itu menjadi wajib.

3. Berdasar kaedah ini maka berjemaah adalah wajib.

4. Sebab itu Imam Hasan al-Banna menubuhkan Jamaah Ikhwan Muslimin untuk memastikan dan menentukan matlamat Islam.

5. Kita tidak boleh bentuk jamaah tanpa pimpinan dan tidak ada erti pimpinan jika tidak didengari dan ditaati oleh para anggota.

6. Tidak akan teratur anggota satu-satu jamaah tanpa perjanjian dan penglibatan yang mesti mereka laksanakan.

7. Imam Hasan Al-Banna menyempurnakan semua ini dengan menjelaskan kepada jamaah tentang kefahaman, matlamat, program-program, syarat-syarat keanggotaan dan yang berkaitan dengannya yang boleh menjamin penyertaannya berkekalan, perkembangan dan perluasan dan juga iltizam dengan al-Quran dan Sunnah.

PERKARA-PERKARA YANG BOLEH MEMBAWA PENYELEWENGAN DARIPADA HARAQAH ISLAMIAH.

1. Bermudah-mudah dan mengurangkan tugas-tugas jamaah dan amal jamae, sekadar cukup dengan amal /kegiatan individu. – Tidak mahu berjamaah.

2. Sangat banyak bilangan jamah atau persatuan islam, banyak bendera, banyak pimpinan. – Ini boleh membahagi-bahagi dan memecah-mecahkan tenaga dan membingungkan masyarakat. Mana satu jamaah yang mereka nak ikut. Justeru itu Syekh Mustafa Mahsyur menjelaskan tentang Jamaah yang perlu dipilih. Iaitu yang menpunyai sifat-sifat :-

a. Jamaah itu perlu ada manhaj – kerjanya untuk mendirikan daulah islamiah sejagat.

b. Mengamal kefahaman yang betul , lengkap dan bersih hanya untuk Islam.

c. Menitik beratkan kekuatan aqidah dan iman , kekuatan penyatuan kemudian barulah kekuatan senjata .

d. Tidak terbatas untuk tempatan sahaja, tidak alamiyah.

e. Jamaah yang diikuti hendaklah ada pengalaman dan berpandangan jauh dan luas.

f. Berada dalam Jamaah bukan kerana terpesona dengan lambang-lambang atau terpesona dengan tokoh tokoh tertentu dalam Jamaah.

3. Mengadakan puak-puak kecil dalam jamaah.

- Puak kecil ini membawa pandangan dan pemikiran yang berlainan daripada peraturan umum jamaah.

- Cuba meletakkan kesalahan pimpinan bila pandangannya tidak diterima.

- Akibatnya berlaku perpecahan dan tidak patuh pada arahan-arahan kepimpinan.

- Bila berlaku demikian, pimpinan dalam jamaah akan mengambil tindakan walau apa pun kedudukannya.

4. Hubungan setengah-setengah anggota dengan beberapa orang secara peribadi lebih banyak daripada hubungan dengan jamaah dan pimpinan jamaah.

5. Membangkitkan pertelagahan dan perpecahan dalam barisan dengan menimbulkan perasaan benci-membenci , pisah-memisah.

- bila in berlaku jamaah terpaksa bekerja keras untuk membersihkannya, jadi akhirnya kerja-kerja perkembangan tergendala.

- Allah SWT menasihati kita dengan Firmannya dalam Surah Al- Anfal : 46

“ Dan taatilah Allah dan taatilah Rasulnya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, maka kamu akan gagal dan kehilangan kekuatan kamu. Bersabarlah kamu, sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar. “

- begitulah dalam mentaati Allah dan Rasul terdapat Istiqamah – penyatuan kemenangan – jika sebaliknya akan terjadi lah perbalahan dan kegagalan.

- Sebab itulah ukhuwah dijadikan salah satu daripada rukun dalam dakwah oleh Imam Hasan al- Banna. Katanya lagi

"Serendah-rendah ukhuwah itu ialah saling berlapang dada dan yang paling tinggi ialah mengutamakan orang lain dari dirinya sendiri.”

- Katanya lagi:

“ Ukhuwah adalah saudara Iman , perpecahan saudara kufur – maka hendaklah setiap saudara menjadi pengawal setia dan aamanah kepada penyatuan barisan. Hendaklah melindungi penyatuan saff dari apa sahahja yang boleh membawa kepada pertelagahan dan perpecahan. Hendaklah menjauhi daripada menghasut, buruk sangka, membawa khabar angin dan seumpamanya yang dilarang. Mereka yang bertanggungjawab hendaklah berusaha keras melindungi saff dari sebarang punca yang boleh membawa kepada perbalahan, membetulkan dan menyelesaikan dengan segera dan tegas bila timbul sebarang krisis. Itulah sebaik-baiknya.”

6. Melawan dan mencanggahi jamaah dan membebaskan diri daripada Jamaah sebab kepentingan peribadi – ingin kepimpinan- ego dengan pandangan sendiri. - kata Syeikh Mustafa Mahsyur.

“ Kita bersatu walaupun bukan pada tempat yang betul ( yang tidak terkeluar dari syara’ ) adalah lebih baik daripada kita berpecah ditempat yang betul.”

“dan dibawah naungan penyatuan kita boleh meningkat dari yang betul kepada yang lebih betul.”

“sebenarnya, pemencilan dan penentangan terhadap jamaah , yang rugi ialah individu itu sendiri . Jamaah untung sebab ia satu pembersihan untuk saff jamaah.”

"Kita kena sedar bahawa jamaah boleh berjalan dengan pertolongan Allah . samaada dengan pernyertaan kita atau tidak.”

- Kata Imam Hasan al- Banna

“ Kalau pun kamu tidak menyertai jamaah , maka sekali-kali kamu tidak akan dapat menyertai yang lain , tetapi jamaah kalau ia tidak bersama kamu ia akan bersama orang lain , dan jika kamu berpaling dari jamaah akan diganti dengan satu kaum yang lain, kemudian kaum itu tidak sama seperti kamu.”

7. Tidak setia atau tidak menunaikan janji dalam jamaah . samaada semua atau sebahagiannya.

- Kata Syeikh Mustafa Mahsyur.

“ Sesungguhnya jamaah tidak memaksa sesiapapun mengikuti saffnya, tetapi sesiapa yang rela mengikutinya maka hendaklah ia mewajibkan ke atas dirinya segala syarat dan segala perjanjiannya. “

- Bai’ah kita sebenarnya dengan Allah SWT, sebagaimana yang Allah terangkan dalam Firmannya – Surah Al- Fath : 10

“ Sesungguhnya mereka yang berbai’ah dengan engkau itu sebenarnya mereka berbai’ah dengan Allah, kuasa Allah mengatasi kuasa mereka. Tangan Allah diatas tangan mereka. Sesiapa yang memungkiri nya , sebenarnya ia memungkiri dirinya sendiri, dan sesiapa yang setia dengan janjinya kepada Allah , ia akan diberi ganjaran pahala yang amat besar. “

8. Meninggi diri atas seseorang dari Jamaah Islam yang lain. ( menghina Jamaah Islam lain.

- sebenarnya kita tidak mahu mencari permusuhan dengan mana-mana jamaah Islam yang lain. - penglibatan kita di tengah jalan dakwah ini sejak dulu lagi tidak untuk melukai perasaan sesiapapun atau mana-mana pertubuhan. - Kata Imam Hasan al-Banna.

“ Adapun sikap dan pendirian kita terhadap semua pertubuhan Islam ialah sikap kasih sayang, persaudaraan , tolong-menolong dan kesetiaan , kita sayang mereka , kita tolong, kita berusaha mencari jalan untuk mendekatkan jurang perbezaan pendapat, kita perbaiki pemikiran-pemikiran , kita jangan dipisah jauhkan oleh pendapat-pendapat fiqh atau masalah khilafiyah mazhab. Sesungguhnya agama Allah ini mudah, tiada siapa yang boleh menyusahkan agama Allah. Dengan taufiq Allah kita telah dapat mencapainya. Kita menyelidik mencari yang haq melalui uslub yang mudah yang dapat diterima oleh aqal. Kita yakin sesungguhnya satu hari kelak akan gugur nama-nama atau gelaran-gelaran yang membezakan dengan satu jamaah muslimin, akan diganti tempatnya oleh kesatuan kerja yang menyatukan barisan-barisan angkatan pengikut Nabi saw. Tidak ada selain dari saudara-saudara muslim yang bekerja kuat untuk agama dan berjuang pada jalam Allah swt.

Read more »

Albanna dari kacamata Ahmad Saiful Islam

Ahmad Saiful Islam Al Banna, merupakan orang yang paling tepat untuk berbicara tentang Imam Hasan Al Banna. Ada banyak alasan tentang hal ini. Pertama, ia adalah anak kandungnya, dan secara langsung merasakan sentuhan pendidikan Al Banna selama 14 tahun di rumah. Kedua, Saiful Islam adalah kader dakwah Al Ikhwan yang hingga kini masih aktif bergerak bersama organisasi dakwah yang didirikan ayahnya. Ketiga, peranan dakwah Saiful Islam yang terasa manfaatnya dalam rangka membangun umat Islam khusunya di Mesir, kerana ia pernah menjadi anggota legislative Mesir. Ia pernah juga dipenjara selama dua puluh lima tahun oleh penguasa Mesir Jamal Abdul Nasir. Ada pepatah Arab yang menyebutkan “Anak seekor singa adalah singa juga”. Ahmad Saiful Islam memiliki segala sifat ayahnya.

Berikut petikan wawancara yang diterbitkan oleh ikhwanonline.com

- Bagaimana kisah tentang hal masa kecil Al Banna yang Anda tahu dari cerita-cerita datuk anda kepada Anda?

Di antara cerita yang disampaikan datuk ketika ayah masih kecil, Ayah suatu hari jumaat pernah didapati hilang. Keluarga mencari ayah tapi usaha itu tidak berhasil. Ayahku Hasan Al Banna tetap tidak dapat ditemukan. Akhirnya, ada salah seorang keluarga yang menyarankan agar mencuba membuka pintu masjid dan melihat-lihat ruangan masjid, siapa tahu Hasan Al Banna ada di sana. Ternyata benar, mereka mendapati ayahku Hasan Al Banna ada di mimbar masjid. Saat ditemui, ayah sedang berkhutbah di mimbar masjid yang kosong dari jamaah solat setelah usai solat jumaat. Ayah rupanya ketika itu meniru datuk Syaikh Ahmad Abdurrahman Al Banna rahimahullah, yang sebelumnya menjadi khatib di masjid itu saat solat jumaat.

Peristiwa ini seolah menjadi sebahagian dari persiapan Allah swt, kepada ayah. Untuk menjadi orang yang memperjuangkan dakwah Islamiyah. Saya juga ingat, suatu saat ayah menyampaikan khutbah di tahun 1946, dalam rangka memperingati kematian pemimpin al akh Musthtafa Kamil yang juga sebagai kader Al Ikhwan Al Muslimun yang banyak peranan dakwah yang disumbangnya. Ketika itu, ayah mengatakan, “Pemimpin itu ada tiga kategori: Pemimpin yang mencetak dirinya, pemimpin yang diciptakan oleh zuruuf (keadaan/situasi), dan pemimpin yang diciptakan oleh Allah swt.” Menurutku, ayah adalah kategori pemimpin yang ketiga.”

- Sejauh mana peranan datuk dalam memberi pengenalan Anda terhadap ayah?

Ya, Pembicaraan dan cerita datuk tentang ayah itu meniggalkan kesan mendalam dalam jiwa saya. Bagaimana datuk menyatakan keinginannya agar saya memanfaatkan semaksima mungkin perpustakaan peninggalan ayah. Bagaimana datuk juga mengarahkan saya untuk belajar ilmu syariat Islam. Dan itu pula yang mendorong saya hingga saya melanjutkan pendalaman ilmu syariah di Fsayalti Darul Ulum. Jadi, memang perpustakaan yang ditinggalkan ayah sangat mempengaruhi perkembangan fikiran dan jiwa saya, termasuk juga memberi kedalaman pengenalan saya lebih jauh kepada ayah. Sehingga tepat kalau ada ungkapan yang berbunyi, “Jika engkau ingin mengenal seseorang, kenalilah dari buku-buku perpustakaannya.”

Buku-buku yang tersusun di perpustakaan ayah memberi banyak informasi yang menjadi cermin bagaimana sosok ayah, bagaimana pemikirannya dan bagaimana gerakan dakwahnya. Dalam buku-buku perpustakaan itu ada buku-buku khusus yang berbicara tentang keadaan dunia Islam seluruhnya. Ada pula buku-buku khusus tentang pelbagai gerakan perlawanan Islam. Bahkan berbagai buku kemahiran dan profesion tertentu. Ayah memang banyak mendorong kami anak-anaknya untuk cinta membaca. Ayah memberikan sebuah loker khusus untuk saya agar banyak membaca, dan menambahkan wang saya untuk saya sebanyak 50 qirsy yang seluruhnya dimanfaatkan untuk membeli buku. Saya membeli banyak buku dengan wang itu, dan saya susun buku-buku itu dalam sebuah loker khusus. Dalam banyak tulisannya, ayah kerap menekankan pentingnya memiliki perpustakaan sendiri di rumah setiap keluarga Islam, meskipun perpustakaan itu sederhana saja.

Saya memperhatikan kehidupan ayah dari pelbagai bahan dan catatan peribadinya. Dari sana saya menemukan banyak sisi-sisi peribadi ayah dan juga bagaimana titipan catatan sastera yang begitu indah. Selain itu, saya juga sengaja banyak mendengarkan apa kenangan para ikhwan yang banyak berinteraksi dengan ayah. Ada banyak buku yang di kisahkan mereka tentang ayah. Termasuk di antaranya adalah sebuah buku yang ditulis pemimpin ketiga Al Ikhwan Umar Tilmitsani rahimahullah. Dan ayah, sebagaimana sering dikatakan orang, seluruh buku-buku yang ditulisnya mudah difahami oleh pembaca samada orang-orang awam biasa dan mahupun tokoh ilmiah. Tulisan-tulisan ayah juga menarik peneliti untuk diteliti isi pemikiran di dalamnya.

- Jika demikian, berarti Anda mempunyai pengenalan yang sungguh mendalam tentang Hasan Al Banna?

Tidak sangat mendalam, bahkan saya merasakan saya belum banyak mengenalnya. Pengenalan saya dengan ayah boleh dikatakan sangat terbatas.

- Kenapa?

Saya yakin, ayah adalah sosok manusia Rabbani. Beliau dikurniakan Allah swt., sebagai kemampuan dan kapasiti. Lalu kurnia itu juga diberikan Allah dalam bentuk menumbuhkan keikhlasan dalam dirinya untuk bekerja hanya kerana Allah. Allah swt., memberi keutamaan kepada ayah hingga darjat ini. Dari paradigma seperti ini, maka saya yakin tidak ada yang lebih mengenal kemampuan Hasan Al Banna kecuali Allah swt., yang telah menganugerahi banyak kekuatan kepadanya.

Saya yakin bahawa Al Banna adalah sosok manusia Rabbani yang dihasilkan dari perjalanan pengalaman dirinya. Di masa-masa akhir hidupnya. Ayah mengumpulkan saya dan seluruh saudara mara saya lalu di sana ia menyampaikan wasiatnya dengan tegas sekali. Sebelum itu, ayah sudah memberikan kepada saya sejumlah buku untuk saya baca. Dari buku-buku itu kemudian saya dapat mengerti banyak kandungan makna yang belum sempat disampaikan ayah kepada saya.

Apa yang disampaikan ayah dalam wasiatnya ketika itu, benar-benar terjadi. Saya banyak menghadapi berbagai peristiwa yang membuat saya bimbang. Tapi dalam wasiatnya itu, saya mendapatkan jawaban apa yang harus kita laksanakan. Saya sangat menjaga untuk tetap merealisasikan wasiat ayah sehingga itulah yang kemudian menjadi sebahagian pemikiran dan tindakan yang menyelamatkan saya.

- Dalam waktu singkat, ayah Anda mendirikan sebuah gerakan Islam terbesar. Beliau menjadi pembaharu dalam Islam di abad keempat belas Hijriyah. Bolehkah Anda menyampaikan kepada kami, sisi-sisi keperibadiannya?

Ini pertanyaan yang memerlukan jawapan panjang. Mungkin saya dapat menyampaikan sebahagian dari hal itu. Antara lain, ayah pada awalnya datang berinteraksi dengan masyarakat Mesir, dunia Arab dan Islam dengan melaksanakan dakwah yang bermanfaat bagi umat ini. Sedikit saja orang yang upaya melakukan dakwah ini seorang diri. Sejak masa pertumbuhannya beliau sudah menjelaskan perlawanan terhadap penjajahan barat terhadap peradaban Islam. Sejak usia muda ia sudah menyatakan bahawa ia akan menentang penguasaan asing terhadap banyak lokasi di dunia Islam. Tidak ada yang mengarahkan beliau untuk memiliki sikap seperti itu, kecuali keimanannya yang mendalam kepada Allah swt., dan jihadnya di jalan dakwah ini. Ketika itu, khilafah Utsmaniyah telah rapuh, hingga akhirnya tumbang. Barat memanfaatkan kesempatan ini untuk menancapkan kukunya di banyak wilayah Arab dan dunia Islam. Saat itulah, Hasan Al Banna datang untuk membangkitkan kembali dakwah Al Ikhwan Al Muslimun untuk menghadapi semua situasi itu. Usaha Barat terhadap dunia Islam itu sedikit banyak berhasil digagalkan oleh dakwah Al Ikhwan, meski tanpa dukungan negara asing, tanpa dukungan dana, tanpa sikap fanatik kelompok. Ini merupakan contoh istimewa yang muncul dari kekuatan iman kepada Allah swt. Dari sini pula, kita memahami perkataan Al Imam Hasan Al Banna, “Jika telah ada seorang mukmin, berarti telah ada pula bersamanya berbagai alasan untuk berhasil,” Kerana itu juga, Al Imam Hasan Al Banna mengkader sebuah generasi baru di Mesir untuk memerangi penjajahan Inggeris ketika itu dan berperang mengusir pendudukan Zionis Israel di Palestin. Itulah yang kemudian memberi perubahan mendasar dalam sejarah Mesir.

Kedua, keperibadian Hasan Al Banna yang memiliki banyak kemampuan dan potensi unik dalam satu-satu keadaan. Sangat jarang seorang individu yang memiliki keragaman penguasaan terhadap berbagai disiplin ilmu dan potensi. Hasan Al Banna adalah sosok yang jiwanya sentimental tapi di sisi lain ia juga orang yang realistik dalam memandang berbagai persoalan. Beliau adalah sosok konseptualis dan sekaligus sosok praktis. Begitulah. Semua ini menjadikan Hasan Al Banna yang memiliki kedalaman pemikiran yang sungguh baik. Apalagi, kehidupannya semuanya merupakan langkah yang satu dari awal hingga akhir di jalan dakwah Islam. Hasan Al Banna mengerahkan semua kemampuan dirinya, lisan, tulisan, tenaga, dan dakwahnya untuk garis dakwah Islam sampai ia di jemput syahid. Beliau memang sosok rabbani yang memang dipersiapkan oleh Allah swt. Allah swt., menyelamatkannya untuk tidak terjerumus pada ragam perselisihan madzhab sebelum datangnya dakwah Rabbani yang dibawanya. Apa yang dipersembahkan Al Banna semuanya merupakan contoh dan qudwah.

Ketiga, kebersihan Al Banna sebagai pemimpin politik dan pemimpin gerakan Islam sebagai sosok pemimpin ideal yang bersih. Pelbagai analisa, khususnya dokumen penjajah Inggeris yang menyatakan kekhuatirannya atas sepak terjang Hasan Al Banna bersama gerakan Al Ikhwan Al Muslimun. Ini merupakan indikator yang sangat jelas menerangkan ketulusan perjuangan yang diusung Hasan Al Banna.

- Bagaimana Al Banna mampu dengan mudah masuk dalam hati ramai manusia dan meyakinkan orang lain dengan pemikiran dakwahnya?

Ayahku, semoga Allah merahmatinya, adalah seorang khatib. Cukup Anda ketahui bahawa khutbah sebelumnya diolah hanya dengan membaca buku-buku tradisional, yang isinya sama sekali tidak relevan dengan situasi dan realiti masyarakat. Ketika Al Banna datang dan muncul sekolah-sekolah Al Ikhwan dengan kaedah baru dalam khutbah, muncullah kaedah yang dapat menghimpunkan antara agama dan politik, antara tuntunan agama dengan realiti dan permasalahan masyarakat. Kerana itulah boleh dikatakan bahawa Al Ikhwan sebenarnya adalah sekolah khutbah. Sebagaimana khutbah yang disampaikan para Ikhwan tidak hanya untuk orang-orang Al Azhar saja tapi telah masuk ke pelbagai universiti ketika itu.

Saya masih ingat sebuah majalah pernah mengadakan kajian undian di tahun 1974, tentang khatib yang paling digemari masyarakat. Ketika itu, nama Al Banna menempati posisi pertama dalam undian tersebut.

- Bagaimana hubungan Al Banna dengan para kader dakwah?

Hasan Al Banna sangat mencintai para ikhwan dan memberikan mereka kecintaan yang bergelora. Beliau sangat mengapresiasi dan menghormati semua ikhwan kerana keterkaitannya dengan dakwah, janji mereka pada dakwah, kesiapan mereka untuk berkorban di jalan dakwah. Ini jelas sekali terlihat dari banyak buku-buku di tulisannya. Ia banyak memuji generasi pertama dari jama’ah ini yang telah mengabdikan semua kemampuan mereka untuk kepentingan dakwah. Dalam salah satu tulisannya, beliau mengatakan “….Dengan sikap inilah, yang mengingatkan engkau dengan para sahabat Rasulullah saw, dakwah Al Ikhwan Al Muslimun berdiri….”

Saya sebutkan contoh kecintaan dan penghormatan beliau terhadap para ikhwan, yang saya lihat sendiri. Saat datang seorang utusan dari Majalah Mushawwir tahun 1946 untuk mengadakan sebuah temuramah dengan tema “Satu Hari dalam Kehidupan Hasan Al Banna”. Wartawan mengambil foto Al Banna sesukanya dan ketika itu telefon rumahnya berdering dan seorang Ikhwan membawakan gagang telefon kepada beliau. Beliau segera menolak pengambilan foto ketika itu dan meminta agar foto yang sudah diambil tidak disebarluaskan. Ayah bahkan menuliskan sambutan di majalah tersebut dengan menegaskan bahawa dalam Al Ikhwan tidak ada posisi pemimpin dan pasukan. “Semua kita adalah pasukan di jalan Allah,” ujar ayah.

Sebagaimana, ayah juga terbukti tulus dan jujur saat harus menghadapi lawan pemikirnya. Ayah sangat menjaga perkataan dengan mereka. Tidak ada ungkapan yang kasar tercatat dalam buku-buku Al Banna. Ketika ada sebahagian Ikhwan yang mengkritik sikapnya yang lembut terhadap orang yang menentangnya, ayah menuliskan sebuah naskah yang menegaskan bahawa bagaimanapun seorang muslim harus berpegang pada sikap seperti ini.

- Terakhir, bagaimana menurut Anda sikap Al Banna di rumah, terkait Anda sebagaimana anaknya yang hidup bersamanya selama 14 tahun?

Ayah adalah pemimpin rumah tangga ideal yang tidak melalaikan hak-hak keluarga. Awal makalah yang ditulisnya “Dakwah adalah Kewajiban”, dan makalah keduanya bertajuk “Kepada Siapa Dakwah ini Diserukan?” Dalam makalah itu ditegaskan bahawa keluarga adalah nombor satu objek dakwah yang harus diperhatikan. Ayah melandaskan hal itu pada firmah Allah swt “Wa andzir asyiiratakal aqrabiin…” Dan berilah peringatan pada keluarga kalian yang dekat..”

Read more »